2020-04-14 中樂拍板 瀏覽:1125 次
孔子(公元前551年9月28日—公元前479年4月11日)在中國是家喻戶曉的人物,即使走出國門,世界認識的第一位中國思想家一定是孔子。孔子祖上是宋國的貴族,後因宮廷內亂逐漸沒落,孔父叔梁紇為避內亂而逃至魯國定居,與年齡小他四十多歲的妻妾顏徵生下孔丘,從此便開始了傳奇而又顛沛流離的一生。
簡單回顧孔子的人生,幼年經歷家庭變故,早年仕途得志婚配得子,青年魯國內亂出仕修經,壯年時局動盪周遊列國遊說思想,晚年清平度日傳道授業整理典籍。無論身處哪個階段,與政治抱負的執著不相上下的就是對雅樂的堅持,稱得上是集奏樂、創作、授業、評論、正聲、演唱,提出理論思想於一體的全能音樂家。
孔子善琴,拜於師襄,對琴曲體察入微,對恩師有情有義。司馬遷在《史記·孔子世家》中對孔子學琴有一段非常詳細的記載,大意是:孔子學琴,十日未彈新曲,師襄三問孔子,孔子分別以沒有領悟技巧、意境和譜曲者的思想為由而拒。當師襄四問孔子,孔子最終悟出了譜曲者所想表達的內涵,脫口而出“非文王其誰能為此也。”孔子提到的就是著名的琴曲《文王操》。
孔子對音樂鑑賞也頗有心得。孔子以“樂而不淫,哀而不傷”來描述《關雎》;稱《韶》“盡美矣,又盡善也。”謂《武》:“盡美矣,未盡善也。”;稱《詩》“思無邪”;又稱美妙的音樂開始應是“翕如也”,而後應是“純如也、皦如也、繹如也”,最後曲畢。同時也有“在齊聞《韶》,三月不知肉味也。”的美談。
孔子對前代的文化思想非常重視,極力推崇周禮,大力復興禮樂制度,他認為禮樂是個人修身養性的根本,這種思想也貫徹於他儒家觀念中的禮制主義,沿用周代與繁瑣的禮相配的音樂,以此達到“君君臣臣、父父子子”的教化目的。也就是“......事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”
儘管孔子極力主張仁政,推崇禮樂,但是這種思想主張在列國遊說中屢次碰壁。無法施展抱負的孔子轉而開設私學,打破當時“學在官府”的教育模式,座下弟子三千。在他教授的六藝——禮、樂、射、禦、書、數中,禮和樂首當其衝,所謂“興於詩,立於禮,成於樂。”,這大概是我國早期比較完善的一套美育思想了。
子路曾問過孔子,何為完人?孔子對答:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”可見除了智慧、廉潔、公幹、多才多藝外,禮樂的修養也十分重要。
孔子的晚年,除了傳道授業,其餘的時間多是在整理典籍、編篡文集,其中不乏經典“六經”《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,儒家著作《論語》等。在公元前6世紀,《詩經》便已廣泛流傳,《詩》中的作品本就有曲調,可以和樂而歌,只是從西周初期到春秋中葉,曲譜漸漸遺失,孔子在正樂時,經常奏樂高歌,唱完305首不同風格、不同時代、不同地域的歌曲,這種積累可謂深厚之極。
當然,孔子提倡的樂是周流傳下來的古樂,並非當時流行的“鄭衛之音”,孔子甚至輕視地稱“鄭聲淫”,是亡國之音。淫,有貪、過度、過分之意。一方面孔子認為“鄭聲”多為男女聚會,謳歌相感之作,與周代流傳下來的古樂的單一、典雅、莊重相反,有背禮制;另一方面,鄭衛原是殷商故里,周朝是推翻商遷居東都洛邑而立。故土鄉音本是民族的凝聚劑,試想,寧可遷居的周人聽聞商音,怎麼會不討厭,怎麼不會產生政治上的警惕?
孔子在歷史長河中是無數學者心中的高地,他在政治、文學、歷史、音樂等領域都做出極大的貢獻。然而作為今人,如果只是一味崇拜那便失去了思辨的意義。
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